坏的东西才对坏的东西感兴趣，有缝的蛋引来苍蝇，我们从中反而看出这个共产邪灵的第一个盲点：盲于天。共产邪灵可以说有三大盲点，盲于天，盲于地，盲于人。

　　盲于天，就是对天神、天命不承认，不相信。

　　读过鲁迅的《野草》的人都知道，里面充满了鬼兽的阴冷之气，还有一种摆脱不掉的绝望虚无感。这种绝望虚无感是必然的，不信天神、天命就没有了依靠，从而易生绝望。天命是什么？天命，地上的人事都由天安排，就是天命。

　　传统中，佛和道都讲天命，就是孔子也是 “五十而知天命”，晚年他研究预测学《周易》，佩服得不得了。这种天命观，表现在史诗中往往就是预言。 可以预言很小的事情，也可以预言很大的事情。

　　小的小到谁什么时候称王，拥有多少勇士，比如《江格尔》中阿拉谭策吉老人的预言：“阿拉谭策吉老人，洞悉未来九十九年的吉凶，牢记过去九十九年的祸福”。他预言：“江格尔到了七岁，他将勇猛不凡。东方的千百万魔鬼，向它归降；江格尔无私无畏，心怀坦荡，六千有十二名勇士团聚在他身旁，英雄的业绩光照四方，江格尔的英名，到处传扬。我，阿拉谭策吉，将是他右手头名勇士。梦一般勇敢地雄狮洪古尔，将是他左手头名勇士。江格尔征服周围四十个可汗，掌管政教，主宰天下。黄金的世界，光华灿烂”。

　　稍微大一点的事，比如《格萨尔王》里戴莲花冠的上师唱了首预言歌，预言格萨尔王下凡：

　　“今天丁酉孟夏初，上弦初八清晨间，岭地将有吉兆现……吉兆肯定在藏区，岭地必然有福音。大摆宴席这一天，务必整齐莫慌乱；端茶献酒这一天，好女儿小腿勿打战；宾客来到家门时，从容大方莫细观。吉兆降临那一天，好男儿们心莫乱。若能听懂是喜讯，终生难逢的大事件，祝吉祥心愿都实现 ”。

　　这件事情是很大，还是没有《黑暗传》中的大，那就是，盘古开天辟地也在天命中，初次创世的玄黄老祖留下一个预言，“玄黄叫声泥隐子，葫芦一个传于你，后收洪水葫芦存。玄黄留下诗一首，说泥隐子你且听，先天一世要灭尽，后天盘古才出生”。

　　共产邪灵不信天命，可是中外的一些预言书，却早就预言了它的出现和灭亡，甚至它的不信天命也在定数中。这是共产邪灵的第一个盲点：盲于天神、天命。

　　下面，我们再结合著史诗谈谈共产邪灵的第二个盲点：盲于地。对人与自然关系的认识很糊涂、很肤浅。

　　过去在维护生态平衡方面，宗教起的作用是很大的，单就《格萨尔王》而言，也能给人很好的教益。

　　“长颈神鸟白仙鹤，长翅一展腾向空，秀腿点地立人间，长喙啄食神韵美。”这是首藏区妇孺皆知的《格萨尔王》中的歌诗。湿地生态环境的好坏，与人类的生存空间息息相关，在一定意义上，湿地可说是人类文明之源。鹤类水禽数量的多少，是湿地生态环境好坏的一个标志。珠牡是雄狮大王格萨尔的王妃，她奉3只仙鹤为自己的寄魂鸟，寄魂鸟与她相伴随，共患难。霍尔白帐王也有4种鸟，湿地“招鹤回”的景象多次出现于诗中。 藏族民众直到今天，仍称鹤为仙鹤，恭敬不亵。这些在客观上说明了当时的良好的生态环境，湿地是很多的。

　　在史诗中，重视生态的例子并不仅限于珠牡与仙鹤，霍尔国入侵岭国时，曾严令各部不准砍伐树木、破坏草原；交战双方的将领互通姓名时，也极力赞美自己部落居住的生态景观，引以为豪；特别是白帐王之子拉俄对来犯之敌唱的一首歌诗，一语道破了《格萨尔王》生态文化的天机。他唱道：

　　“世间藏土高原上，不能平衡无一物：

　　地气成为天上云，雨水滋润广阔地，云雾平衡由此生；

　　夏水遇寒结成冰，冬冰被那夏日融，冬夏交替生草木，冷暖平衡由此生”。

　　貌似朴拙，实则深邃，唱的就是：大自然在自身的循环运动过程中，有她自我平衡自我调节的功能。至今青海果洛州境内的藏民，一大早起来就向阿尼玛卿雪山喂桑祭祀，祈求一方土地平安。 他们说，阿尼玛卿雪山是格萨尔的寄魂山，她保佑这儿的男女老少，也保佑这儿所有的人和动物。雪山顶上的雪对于他们来说非常重要，顶上的雪什么时候熔化了， 那么世界的末日就什么时候到来了。这句话意味很深刻，生态的平衡，人类的福祉有天神看着呢。妄加作为是很危险的。

　　古时中国人对自然的利用很为谨慎，“山木非时不夭斤斧，以成草木之长。川泽非时不入网中，以成鱼鳖之长。不麋不卵，以成鸟兽之长”。“网开一面”的成语讲的是，一个猎人在商汤的劝说下，把四面所设的鸟兽网撤去了三面，只留下一面。所以网开一面，要的是人与自然的和谐，而不是想把自然资源一网打尽。

　　人在私欲指导下，对大自然的改造利用，往往是对其平衡的破坏。而这种破坏的恶果要由人自己来承担。善有善报，恶有恶报，也体现在人与自然的关系上。

　　比较突出的例子是，长江黄河源头目前出现的严重生态危机。

　　长江黄河源头过去祖祖辈辈过着逐水草而居的生活，信仰使牧民们有着丰富的与自然和谐相处经验，生态处在一种比较平衡的状态。共产党获得政权的几十年来，无所顾忌的人为的活动不断加剧了生态的破坏，导致今天我们的母亲河和长江文明面临着巨大的危险。长江源头的生态危机也已经到了相当严重的程度，那里草场退化、超载过牧、沙化、水位下降、雪线上升、湖泊干枯，生物多样性遭到破坏。过度捕猎，造成了鼠类的泛滥，过量增加牲畜，造成草地沙化问题 （“黑土滩”）；水土流失大量出现，很多地方植被遭到破坏。据统计，青海沙化土地面积每年以200万亩的规模在扩展，其中黄河源头是一个受害较严重的地 区。

　　江河源头生态环境的恶化，不仅严重影响当地，而且危及到了中下游 。1998年长江中下游的特大洪涝灾害 ；近年，华北、西北等地连续暴发的十多次沙尘暴；黄河下游地区连续几年的断流；华北和沿海地区的缺水所造成的巨大工业损失，都与上游生态恶化有直接关系。

　　共产邪灵对人与自然关系的糊涂认识，造成了中国生态环境的极大破坏。就像它不承认人对神的从属位置一样，它认为人是大自然的主宰，要把大自然随心所欲的改造一番，创造一个所谓的“人化自然”。毛泽东知道昆仑是中国的神山，却狂言道：“而今我谓昆仑，不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”，在他的诗词中经常出现：“天翻地覆”，“换了人间”之类的字眼，直接就把人与自然的位置搞颠倒了。有些人还认为这样才显出人的尊严，传统告诫人们不可自大自狂，人的尊严体现在“人贵有自知之明”，体现在顺应自然、维护平衡的大智慧上。长江黄河源头现在的严重生态危机，就是共产邪灵破坏自然平衡规律的恶报。直接源于共产邪灵对人与自然关系的错误认识 。这是共产邪灵的第二个盲点：盲于地。

　　共产邪灵的第三个盲点，就是盲于人了。

　　共产邪灵对人的认识也是愚见加谬见，包括人的起源，人体的奥秘，人活着的目地，共产邪灵的说法，是不能让中国人信服的。

　　中国人过去对人的认识是很深刻的。平常的时候在把纸扇或者条幅上写句：“精气神”，似乎司空见惯了，可是的确讲的是人体的奥秘。

　　谈到人的起源，过去还从来没有把人等同于动物的。《黑暗传》里讲人的起源时，实际上是记载了一个天机，讲的是人的“真体”的起源。

　　“洪水之后淤泥多，（女娲）就着沙滩做泥人。比着自己一般样，泥人泥手泥眼睛，有牙齿，有嘴唇，有腿有脚无灵性，不走不动不开眼，做来做去做不成。这时来了泥沽神，尼沽传授做泥人”，“再说女娲做泥人，用心用意做不成。来了泥沽一神女，女娲一见称师尊，女娲作为人始祖，要随泥沽下山林。要找黄土做泥人，话说 泥沽手段能，五方五地来找寻。青黄赤白黑五土，金银铜铁锡之精，此土也是非凡土，洪水之后泥沙沉。泥土原是神仙骨，波涛之中化泥尘”。

　　这个泥人的身体是神仙骨所做，意思就是，人除了这个肉眼能见的肉身之外，还有个微观得多的“真体”存在。也是女娲造就的。造个“真体”用意何在？这就涉及到人活着的目地问题。《格萨尔王》中的一段唱词给予了生动的回答：

　　观音菩萨化为一个童子，来到罗刹这个地方，罗刹大臣挡住她问道：“你要见我们大王，请问，你有朝拜神庙的哈达吗？有拜见活佛的布施吗？有谒见长官的礼品吗？”

　　童子听了罗刹大臣这一番话，毫不犹豫的告诉他：“当然有，我有礼品三十种：教法方面有六字真言，道的方面有六波罗密多，外面有客观六境，内里有主观六识，中间有器官六门。你看这些能作为晋见礼吗?”

　　罗刹大臣见那童子对他说的话并无丝毫畏惧，反倒显示出一股凛然正气，心中大为不悦：“要朝拜扎日神山，就得靠九节藤杖! 要赶加吾司山沟的路程，总得给他白银元宝。你的那些礼品，究竟是大还是小呢?”

　　“大也不算大，自己身体只是一弓见长，但它是宝贵的人身。小也不算小，如果会想，它就是今世和来世无穷的资财和食粮，要什么就能有什么，是难得的如意宝；如果不会想，它就是三毒轮回的沉底石，是欢乐和痛苦的根子，是藏污纳垢的皮囊。”

　　人活着的目地在于有个人身好修炼，返本归真，往生幸福的彼岸。不能领悟到这一点，人生就是一片苦海。

　　共产邪说，把人视为再简单不过的东西了，传统对人的研究，不厌其精深，共产邪灵对人的断言，不自知其有多么肤浅。

　　鲁迅说：“描神画鬼，毫无对证……也不过是三只眼、长颈子，就是在常见的人体上，增加了眼睛一只，增长了颈子二、三尺而已” 。这句话被经常引用，却站不住脚，首先无形的神是不能用绘画来表现的，但是它客观上存在；其次，有形的神类似于人形，因为人是按照神的样子造出来的，东西方的神话在这方面不谋而合。

　　毛泽东诗词：“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节”，讲的就是人是猿猴变的，在传统看来，它是天大的笑话。把人与个动物等同，是邪灵敢于对中国人大肆施暴的一个原因。“打死你就像打死一条狗”，共产邪灵现在就是这样恐吓法轮功学员的。

　　马克思的墓碑：“以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。”人活着的目的就是改造世界，改造世界就是把人摆在世界之上，与天斗，与地斗，结果搬起石头砸自己的脚。