当今的中国人有几个不知道《阿诗玛》？但是，当今的中国人有几个知道真正的《阿诗玛》？

　　被摄制成电影，有多种译本的《阿诗玛》，却原来是共产邪灵对彝族神话传说的一个极大歪曲，又是对民族信仰文化实行明继承暗毁灭的一个罪证。

　　《阿诗玛》 是云南彝族撒尼人的民间叙事诗，被撒尼人民称为“我们民族的歌”，阿诗玛的传说已经成为撒尼人民日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。

　　1953年到 1979年，《阿诗玛》原文被共产邪党多次篡改。共产邪灵有意识地删除占主导地位的尊神敬天、善恶有报的传统思维、以及撒尼人的生产生活习俗，而代之以阶级斗争的主题 。

　　为了表现阶级斗争，该党把象征着天惩的洪水杜撰为热布巴拉决堤放水。更主要的是，《阿诗玛》的枢纽情节被歪曲。

　　抢婚实际上是“当时社会上公认的、特殊的然而却是有效的一种缔结婚姻的仪式”，抢婚仪式合理的存在于东南亚半岛和中国西南地区。《阿诗玛》原文中，热布巴拉 家与阿诗玛一家仅只是贫富的差别悬殊，并没有本质的阶级对立。该党却有意识地以“抢婚”作为阶级斗争的表现，将两家抢婚的的矛盾设计为一种阶级矛盾，并以此为情节枢纽，使阿黑救阿诗玛的情节，也就成了被压迫者反抗压迫者的象征，而阿诗玛的悲剧结局，也就成了阶级社会被压迫者的悲剧的象征。

　　我们今天看到的《阿诗玛》还是《阿诗玛》吗？早已经是共产邪灵的祭品，彝族撒尼人的《阿诗玛》宣扬良善，中共的《阿诗玛》渲染暴恶，表面上XX党在继承民族文化，实际上又把民族文化敬神向善的内涵毁得一干二净。在祭神仪式的恢复中，人们也总是看到一个邪恶的影子，中国人要修庙，中共就要建旅游区，中国人要重建祭祀乐团，中共就要搞表演赚钱，中国人要族长组织祭祀，中共就要指手划脚。

　　这种《阿诗玛》现象，普遍的存在于上个世纪八十年代以来，中共破坏民族信仰的策略之中，共产邪灵附体于民族信仰的恢复中，暗中大肆破坏着民族信仰的内涵。

　　通过同样的办法，该党把彝族史诗和达尔文联系起来。彝族史诗记载，天地万物源于气，其中《六祖源流》讲最初的人是由水演变而来的，对于人类起源的认识，足以证明达尔文之荒谬，而彝族史诗，却被党文化硬是生拉硬拽、望文生义地炮制出来一个“猴子变成人”的欺人之谈。

　　断章取义，为我所用，这些都属于在史诗文本上的附体挖心。

　　2002年7月18日， 中国人民召开了“史诗《格萨（斯）尔》千年纪念大会”，却必须有李铁映作重要讲话。

　　《格萨尔》是歌颂正神的巨著，共产邪灵却在《格萨尔》研究学会安插不懂史诗的无神论党徒作会长，操控学会胡编乱造一本《不信神的故事》，语无伦次的受命诬蔑高德大法法轮功。

　　这些都属于在研究组织上的附体挖心。

　　而今，许多格萨尔优秀艺人被吸收为中共干部，表彰为“格萨尔说唱家”， 玉梅出生在西藏那曲索县一个偏僻的小山村。自称是一场大病后受梦所困，病愈之后具有了说唱《格萨尔》的能力，属于所谓“托梦型”艺人，梦境神授的玉梅却被中共吸收为国家干部，接收党文化的钳制与洗脑。

　　1998 年4月是《玛纳斯》演唱大师居素普•玛玛依80寿辰，新疆维吾尔自治区文联不是前往祝贺，而是派了一辆专车，泥滑路烂，拉居素普•玛玛依到城里做节目。居素普•玛玛依一生经历曲折、坎坷清苦惯了，所谓人穷而诗工，并不需要什么排场，他只不过是被共产邪灵用来往脸上抹金。

　　说唱史诗的艺人，清静淡泊，顺乎自然，不问政事，天人相感，才能开启智门，获得非凡的演唱能力。而共产邪灵反自然，施小惠，搞统战，诱使史诗艺人逐渐变异，必致“人亡艺绝”而后快。这属于对史诗艺人的附体挖心。

　　我国著名国学大师陈寅恪教授曾经怀着悲愤的心情说过这样一句话：“敦煌学”是辉煌学，又是伤心学。 事实上中国的史诗学，其实也是伤心学。