第五章 破坏中国道德传统
共产党一方面摧毁宗教，另一主要目的便是毁灭中国家庭生活，他们拆散夫妇，分
离父母子女，企图击毁家庭制度的力量。他们鼓励年轻人嘲弄年长人，并戏谑传统的家 庭习惯。这虽使人发生反感，但还是比较缓和的初步手段。更严厉的步骤随后就来。
最初，他们特别嘲弄「孝道」，及孝道的一切精蕴。「孝道」一词，在中国社会史 和政治史上占有极重要的地位。孝是人伦之本，推广而及于人类的行为规则，并且是政 治结构的基础。从中国四千年前有史以来，孝道一直是齐家治国之本。 古代的精神生活，起于崇拜及奉祀各种重要的自然现象。除去龙王，风神，水神等 以外，最高的神便是「皇天」（即上帝）。与「皇天」相对的是「后土」。神和人之间 没有什么显著的划界，人死后都成神，都受著后代子孙的膜拜。社会学家认为这种奉祀 祖先的风俗，起于孝的推广，但逐渐地含义缩小，奉祀祖先是想祈求死者的保佑。
许多中国人都没有正式的宗教信仰。他们既不是佛教徒，也不是道教徒；不是回教徒，也不是基督教徒。但极少有中国人不信仰先圣孔子，不把崇拜祖先做为生活中一部
的中国人，更属凤毛麟角。在共产党未以文字及暴力宣传以前。几乎没有一个中国人 （极少的忤逆子除外）是不具有孝道观念的。
中国人承继下最重要的活的文化，时间可以追溯到石器时代。几千年来传袭下的道
德遗产，乃是文明道德的宝藏和个人礼仪的法典。最低贱的中国人，纵使没有任何宗教 信仰，也分有一部这样的遗产。
中国家庭是中国文明的骨斡。它本身就是一个整体，在旧日帝制时代，皇帝便是所
有中国家庭的家长。中国人给他们廉正的地方官吏一个美名──父母官。中国的「家 庭」是指整个家庭而言──父亲，母亲，儿子，儿媳妇。若干家庭合成一个宗族，一县 里的若干宗族不仅构成一种良好的互助体系，并且是好政府的保障。一个人或一个家庭
也许不敢控告一个贪污的县长，但若干宗族联合起来便可以向政府诉愿请求撤换县长。
在中国家庭里面，权力是自上而下的。一家里年岁最高的人──不管是男人或女人 ──是老家长。这位老家长也许是一位老祖母。所有儿子，孙子，儿媳妇都须听从她的
命令。
家庭制度具有多年来累积起的庞大力量。这种制度刚好和共产主义的理想相冲突。
因此共产党便运用他「分而治之」的手段来摧毁家庭制度。
一九三七年至一九四九年，当我活在共产党统治下的时候，我亲眼看到他们继续斫
伐家庭制度的枝干和根。
有一天，我在里上村听到一件故事。村子里有一位年轻的媳妇孟淑兰，年纪不过二
十四五岁，性情活泼而有大志。这两点个性引起了一位共产党工作人员对她的注意，他 立刻看出她可以替共产党拉到一个新党员。最初，他仅是花言巧语地谄 媚她。然后又设法在她和她的公婆之间制造纠纷，而使她和她丈夫之间发生裂痕。
他有时问她说：「你为什么要把你的一生和你的天才浪费在那些老顽固的身上呢？ 他们从来也不关心你的一切。你不应该像他们或村子里人们那样守旧。你不像他们那样 愚蠢。你很有本事！你可以成为新中国的一名妇女领袖」。
他夸奖她生得很漂亮，因为中国共产党引诱妇女的方法是先获到她的好感。然后他
再举出其他国家共产党妇女的「成功史」，和怀有大志的中国妇女──如孟淑兰──相
比。例如西班牙的帕新娜拉是一位早期的女英雄，中国也有一位附从共产党的女英雄宋 庆龄。
共产党主张爱情已经走过几个历史阶段。第一阶段是「封建式的爱情」，妇女听命
于丈夫，依赖丈夫，「成为他的一部份财产」。他们轻蔑地认为「资本主义爱情」是人 类关系的一种交易市场，「妇女出卖她们的容貌，青春和肉体以换取男人所供给的享受 和舒适」。共产党藐视西方人在婚礼时所赠的珠宝，贵重礼品，和物质享受的允诺，更
看不起文明社会中男人在求婚时所附带的倏件──优良品格，勤勉和负责的天性，愿意 接受保护一位女人的责任，他们所希望建立起来的家，和所希望的孩子。在共产党世界
里，男人追求女人时是允许使她成为「妇女领袖」，并且如果她的思想坚强而残忍时， 更可成为「世界革命中的重要人物」。这实在是一种奇怪的刺激物，但是它在孟淑兰身 上却发生了效力。
当那位工作人员看到时机成熟时，他便把孟淑兰带走。最初，孟淑兰对他们的事还
感到一些内疚。以前她对她丈夫并没有什么不忠实的地方，但渐渐便有些心意活勤。她 的爱人替她想好一个逃奔的妙计。在他的指导下，她表示出特别惧怕日本人；当那年日 本军队发动春季攻势的时候，安国四乡再度沦为战场，她借「逃难」为名而脱离了她的
丈夫和家庭。
她离开家乡三年，并且加入了共产党。当她再回到村中的时候，她已经成为她那区
的共产党妇女协会主席。当中日战争结束共产党公然发动他们攫取中国的运动时，她已 经成了正定， 城和无极三县的共产党妇女协会主席。
自然她要弃绝她的第一位丈夫和家庭，在共产党当局面前公开控诉他们，看著他们
「以反动份子」罪名──这是在莫须有罪名下惩罚犯人的最好藉口──当场受到惩处，
并且做出一个榜样给其他妇女们看：一个中国共产党妇女应该怎样「带头前进」。
在无极城西郊，我还看毁掉一个家庭的实例。这一次他们是努力
诱使一个少女和父母脱离关系。一个生活美满的家庭──父亲，母亲，两 个儿子和一个温柔美丽的姑娘。一个共产党农会的青年委员何春山，选中了这位十九岁
的姑娘刘维琴是他的对象和政治目标。刘家非常保守，具有中国旧式家庭的传统习惯。这位年轻的姑娘不准白天到大街闲逛，黄昏后便不准走出街门。一般中国 旧式家庭的年轻妇女，大部受到这样谨慎的监护，在兵荒马乱的中国社会中，可以免去
许多不测。何春山决心要讨她作老婆。他无法在街头上和她碰面，并且他也不能随便走 进她的家里。但是他藉著共产党军队来撑腰，在她的父母反对之下走进家里去访问 刘维琴。
有一次他严厉申斥他的父母亲不应管束太严。他们辩论争吵直弄得这两位老人手足无措。他在这女孩子面前批评他们思想陈腐，使她的父母在她的眼里失掉尊严，利用她的幼稚，使她相信她的青春和天才都断交送自私而贪婪的父母手里。他嘲笑他们的
行为方式，咒骂他们「专制」，并且劝那个女孩子不要每天忙于家事。
她的父母深觉愤怒，特别是因为这个孩子已经开始受到宣传的影响。他们无权无势，
一筹莫展，虽然一再阻止他进门，但他竟恫吓著要用军队或秘密警察来作报复。
以前这女孩子家事做得很殷勤，现在却一天天懒惰下来，她的父母感觉有些失望了。
但仍是执拗地阻止何春山和他女儿结婚。这种争执局面继续了几个月。现在这女孩子已全为他所掌握，思想也完全改变，不服从父母，弃绝了家庭而 嫁给何春山。在何春山求婚的最后阶段中，他也利用了前面一位工作人员引诱孟淑兰的
方法。那位年轻而柔顺的刘维琴也被「妇女领袖」的荣衔扰昏头脑。她脱离家庭后，随后也像孟淑兰那样地做了当地共产党妇女协会主席。何春山所以和 结婚，只为了一个原因：他只有讨这样一个年轻没知识，没经验的女孩子，才能骗得旁
人相信他们并不是在破坏家庭生活的旧基础，而是把它们加以现代化。把婚姻和事业联 到一起，最能使中国的女孩子们著迷，特别是小城市和乡村地方更是如此，因为在这些 地方还没有受到西洋风气的影响。
在共产党世界里面，什么事情都逃不脱他们的攫取，希望获取权势的野心妇女，独处无侣的妇女，意志薄弱或风流不羁的妇女，都是他们谄媚诱引的最好对象。
利用这些妇女作前锋，劝导其他妇女担任「革命责任」，接受共产党的恋爱和婚姻
观念，并积极地割弃传统概念。在共产党占领中国前，婚姻是在慎重考虑及愉快的气氛 下产生的，以期生男育女，延续宗祧，并获取两性生活的调和，及在接受责任下实现自 我。西洋人所称的罗曼蒂克恋爱，并不是永远存在的，但也不是根本不存在的──纵使 男女婚姻是在童年时期由父母所决定。
但是在共产中国内，共产党对恋爱的解释，载于他们的辩证法中，和讨论「恋爱及
婚姻问题」的小册子里。他们认为新「民主（即共产主义）恋爱」乃是「男女间没有买 卖雇佣关系的状态，那样才是最高形式的恋爱……这种恋爱是庄严的，灵智的，和革命
的」。小册子里指导著选摆终身伴侣的方法。「共产党青年首先须注意到正确的政治思 想，然后再论到教育，品格，健康，和容貌」。
自由离婚风气也在中共地区内盛行。现在搜集离婚案件的总数字，还为时过早，甚
至共产党的那些不负责任的统计学家也还做不到。但据共产党宣称，仅在江苏省的一个 城里，在共产党统治后的一年内，已经有九百三十一对「封建式」婚姻宣告离异，离婚 的唯一根据，是「证明」出对方为反动，反革命，或思想落伍。这种「证明」，可以像
犬吠驴鸣那样迅速而容易地提出，只有一方想有离婚的打算，自然易如反掌。
逐渐地共产党又施手段以促进维系家庭关系的因素的崩溃。在我逃出中共区前不久，我亲眼看到共产党如何挑拨兄弟反目以毁灭一整个乡村。
这事情发生在河北省新乐县的刘家庄。庄上有五十多户人家都姓梁，他们都是一个祖先传下来的。一九三七年到一九四七年间的兵荒马乱期内，在周围战火蜂起
民不聊生的情况下，这村庄一直保持安谧，自己管理著事务，丝毫未受到周围纷扰的波 及。感情融洽及五十户人家的守望相助，是维持秩序及安宁的主要因素。刘家庄是宗族 制度效力的最好例证，是梁氏宗族的强力与整体性的绝好证明，这个村庄自始就反对共
产主义，并且抵御住这个外来思想的渗入。
但到了一九四七年，一个极干练的共产党工作人员被派到这个反共而难以制服的刘
家庄来担任工作。
他在一天黄昏抵达庄内，住在一个两兄弟的家里。这两个兄弟早已双亲弃世；没有妹妹 没有亲族；都没有结婚，也没有订婚。这种情形在中国还很少见，并且特别有利于工作
人员的计画。原来党这位工作人员没来刘家庄之前，他的上司已经把全村各家情形调查 清楚，认为这两位兄弟是他们最好的工作对象。他们甚至还晓得这两个兄弟，老大比较儒弱，并且探听好他所有的其他弱点。
这位共产党工作人员开始向老大宣传。他的这项策略立刻被这两兄弟发觉了，一齐
对这些手段加以嘲笑。这位工作人员对他们的嘲笑毫无愠意。他假装出局促不安，并且 请他们原谅他的拙笨，因为他是新近加入共产党的。共产主义是如此新颖，如此具有希 望，他真想和大哥共同享受共产主义的好处。他们三个人一锅吃饭，一坑睡觉，岂不和
他自己的大哥一样吗？
他这套策略最初很少有进展。但是他用著绝大的耐心来挑动老大的野心。最后，他
打动了他的野心，使他受了感动，并且在心理上挑拨起他们兄弟间的不睦， 然后他便答应老大，如果他愿意加入共产党的话，他便可以使他成为该村第一个共产党 组织的首领。
最后他把老大征服了。他加入了共产党。他那样快地做了首领，高兴得头都发晕。
他完全被工作人员的宣传所左右了，他看不出来这是计画的一部份，他那日益澎涨 的自大心理，使他感觉到自己才是全村中唯一能担任这项职务的伟大重要人物。共产党 允诺之迅速实现，使他深受感动，于是不管不顾地作起来。
现在他是个共产党员了，他必须给他的行动和地位做辩证，他必须找出个道理来证
实他行动与地位的合理。梁氏族人和所有村中居民都异常震愤，因为他加入了共产党并 把全村出卖；他们看到全村的团结结构已经被分裂了。
这位工作人员开始努力训练他如何用毒恶手段压制抵抗。这位新党员也拼命在村里
制造纠纷以期争取党徒。他的弟弟像从前一样地和他辩论，但是毫无成效，最后便和他 断绝往来。他在村子里获到几个党徒，当他获到每一党徒时，便在人民间散播下纠纷和 愤怒。他开始用「斗争」──人民法庭或人民审判──手段来制服村民。每个人都晓得， 所谓「人民审判」便是私刑的别名。对刘家庄的人民来说，这是他们难于忍受的恐怖，
他们谴责他们中间的汉奸，并严厉地诅咒他。人们对他愈是愤怒，他对人们愈是毒恨。 因为他失掉了弟弟，又没有朋友，也不能收回他一切的恶行，他只有做一个澈底的共产 党员，希望那些新党徒们对他的残暴行动鼓掌喝采。从那时候，刘家庄便不再有和平的
日子了。
刘家庄的村民，像中国其他无数的乡村人民一样，相信严格规定的道德法。这种道
德法是从孔子哲学中传下来的，「君子」被尊为人类行为的典型和范式。在全中国各地， 习惯上是由年长者来教训家庭里或一地方上的年轻人，君子不做这个，君子不做那个。 这项道德法并且鼓励一般平常人努力作个好人。
共产党对这种道德理想一直加以攻击，因为他们看清，任何严格遵守这种道
德法的人，都不会照共产党的要求而从事为党牺牲。他们承认传统的中国伦理力量的伟 大。很少的文明国家能够像中国人──特别是中国北方人──那样达到个人道德的高度水准。在中国南部──共产党首先在这 里得到党徒──这种美德倒不像北方人保持得那样坚定稳固。北方人有一种极纯粹的生 活方式，特别在维持妇女贞节方面有绝大影响。
共产党利用人们的天性来完成他们的目的。他们在乡村和城镇的墙上贴起如下
的标语：「打倒孔子道德」，「打倒孔子正义」，「打倒孔子礼仪」。
一个夏天的晚上，我在城门外下了大车，一个二十多岁的男子和一个二十多岁的女
人检查我的护照。他们都穿著短棉布裤和草鞋，腰际以上完全赤裸著。我常看到苦力和 农夫在夏天做工时穿著不扎腿的粗布短裤。在我的经验中，我从来没看到过任何一个中 国妇女──不管穷富──像那女孩子那样地半身赤裸著。
当我走进城以后，我看到很多这样打扮的女孩子，有的自己觉得不好意思，有的更
显出局促脸红，只有少数女孩子老著面皮自觉得意。直到后来我才晓得这种「新装」的 详细情形。共产党主张年轻人要「舒服一下」，同时并可以节省棉布。最初他们建议， 为了经济起见，男人应该脱掉他们的长袍马褂。后来他们又告诉人们说，在共产主义下
男女是平等的。如果男人们可以在暑热的夏天享受到较多的舒适时，何以女人们就不应 该如此呢？当父母劝告他们的女孩子们不得如此粗野时，共产党便下了一道命令。当我 到那里的时候，这道命令刚在实行。我走到各处都听到人们在抱怨这种违犯礼仪的行动；
在我离开之前，共产党终于在舆论沸腾下废除了这道命令。
当共产党力量尚未完成绝对统治之前，他们有时候操之过急地推行那些不近人情的
新理想，而结果归于失败。每常这种情形发生时，他们便迅速撤退，在「人民的意思」 前面低头。
但同时他们又组织并促进各种青年运动，并渗入各种教育机构之内，或自己设立新
的教育机构。这些都可以使他们有绝好的机会来推进他们的理想：所有事物的享受── 教育、吃饭、睡觉──必须男女平等。
当我们在高各庄的学校还未受日军的蹂躏之前，共产党曾在那里开设了一个「模
范」宣传学校。校长推行起所有共产党的新理想。远处乡区来校就学的男女生， 都住在学校里面。男女宿舍隔离起来，宿舍学生都并排睡在坑上。但是这位共产党校长 竟以提倡男女平等为名，迫令男女生睡在一个坑上。
但是这次共产党又遭到坚强的反抗。每个村子附老百姓，对共产党这种新花样都表
示不满。
有一次在一个基督教村庄上，若干共产党领袖跑来向我抱怨，他们说那些女孩子们
拒绝「慰劳」他们。一个共产党说：「这些农人受的教育太不够，他们不欢迎我们这些 新理想」。
又有一次，安国县的共产党县长（就是民选县长王焕章被捕入狱后的继任人）在城
外的街上看到一位年方二八的绝妙小姐。他派一位随员和那位小姐的母亲说，他希望讨 她的女儿。日本占领时期这类事确常发生，但是日本人乃是他们的野蛮敌人。他们不 希望这种事项发生在他们自己的军队官员里面，而共产党仍在伪称他们是人民的保护者。
女孩子的母亲大为震骇，拒绝了县长的请求。
她对这位提亲的人说：「我的女孩太年轻，还不到出嫁的时候」。
来人的口气非常严厉，态度非常傲慢，他的威胁和蛮横言语使她手足无措，于是跑
来向我求援。
「我们怎么办呢」？城问我说。「如果我们再拒绝的话，他们便会指控我们是奸
细」，她对我说：「也许我们的全家会被杀掉，而女儿仍被抢走。我们怎么办呢」？她 哭喊起来。
我想了一会，然后告诉她先拖延一下时间，并且不要触恼那位县长。这位小姐有一
些眼病，于是我想起一个主意。
「告诉他你的女儿有砂眼」，我给他出主意，「必须到保定去医治。我将和几位修
女安排一下，照顾他几个月，我们可以每星期给县长送个消息，说是医生说她的眼病需 要澈底治疗，也许还有其他的病要检查一下。我相信他会等得不耐烦。当他不耐烦再等 的时候，我们再把她带回来」。
这位母亲很高兴这条妙计，回家后便准备用这番话答覆。
但到了第二次却是这位县长亲自来了。好在女儿当时恰好不在家，她便要求他等候
几个星期，她希望把女儿的砂眼治疗一下。他有些不耐烦，告诉她说，他不怕砂眼，他 一定要在几小时内把姑娘接到家里去。说完后迳直走去。母亲惊惶失措了，又跑来求我 帮忙，我只好立刻想办法。我立刻带著那位姑娘，搭上大车赶著十六英里的旱路，在当
天下午抵达安国县城。第二天我又带著她赶了四十英里路抵达保定的修道院。整个战争 期间她就住在修道院里，最后做了修女，担负护士工作。当我再看到她的时候，她正在 上海圣心医院工作。她那次的狼狈出奔，还在我们的恍惚记忆中，想起来还觉得可笑。
她告诉我说，她的家庭对她的职业和工作都感觉满意，那位县长也不曾采取报复手段──这一点也正如我的预测。因为他实在等得不耐烦了，早已找到另一位「慰劳者」。
又有一次，我骑著脚踏车从博野县的一个村庄到县城里去。当我走近县城的时候，
我看到前面有一群人，我认为那也许是个集日。但是那天并不是集日，这群人的集聚好像是有椿大事发生。我听到锣鼓喧天，喇叭声震耳，一群人的行冽浩浩荡荡地在大街上 摆开。许多小孩子领在队前，举著绣有共产党标语的旗帜。我从车上跳下，杂在人群之
内依在一堵墙前面看看有什么事发生。行列走到尽头，一位二十几岁的妇人跳上一个凳 子上向观众们高声演讲。她撒著满口村言，披头散发地咒骂指控她婆母的各种邪恶和无 礼行动。这是中国农人表示极端震怒的方式，头发披散得越乱，越表示出她是怒不可遏，
痛楚难伸──不管是真是假。
那位老婆母对墙壁蹲伏著，羞愧得不敢抬头。头上带著一顶尖帽子。这位媳妇不时
地咬牙切齿，握著拳头，破口谩骂那位老大婆。那老大婆只有把头低下去。
那是一个下午的时光，太阳从槐树照射下来，微风吹动树叶，树影在地面上零乱地
动摇著。在炎热夏季天气里的观众，都静悄悄地一声不发，那位年轻女人的声浪， 暴烈地冲破寂静的空气，正像用利斧砍木一样地刺耳。我看一看临近观众的眼色，看出 大家都在怜悯那位老太婆，鄙视那位年轻的媳妇。
中国家庭生活并不永远美满，这倒不是什么秘密；家庭生活之不美满正如生命本身
之不美满一样。中国像所有文明国家一样，有一句俗语，即家丑不可外扬。不过中国人比西洋人更能细心地遵守这项习俗。对一个中国人来说， 在大庭广众下污辱他的家庭乃是一件极不道德的事。我一面想著这句话，一面惊愕地摇
著头，想不到在这个礼教统治的小地方竟会发生这种事情。
骤然，这位媳妇停止住她的激昂演说。她向那些锣鼓手发了几句命令，并对游行领
队人点头打个招呼。一个年轻小夥子昂首阔步地走到老太婆前面，命令她站 起来继续往前走。老太婆挣扎著站起来，还想掩住羞脸，他不耐烦地推了她一下，她跌 了下去，再勉强站起来。他下令锣鼓手和举旗帜的人们重新整队。锣鼓号角齐鸣，大队
开始再向前行进，那位可怜的老太婆还带著尖帽子，一蹶一点地跟在后面。媳妇在后面 押队，再开始烘口大骂。村民散散落落的跟在最后，都露出悻悻的面容。
我直看到最后一位游行人的影子消失后，不禁这样想：这实在是个奇怪而悲惨的游
行，后来我听见人说，这乃是全县首次发生的事件。我无法丢掉这个记忆，便向别人打 听这件事发生的缘起。这位老太婆是在她媳妇成为共产党后的牺牲者，她只有接受这种 公开的凌辱，否则便要被处死。这位媳妇是要表现出她从旧日尊敬家庭长辈的传统习惯
中的「解放」。
当我愤懑不平地正要踏上脚踏车走开时，我发觉一位老年人正在注视著我。我们眼
光碰到一起时都觉得局促不安。他把眼光转向下看，一面撂著颔下的白胡子。他摇著头， 深深叹了一口气，再看了我一眼，好像是在自怨自艾。
「没有道德了──完啦──全完啦──道德全没有了」。
他没有等我的回答，沮丧著信步走去，重重地柱著他的手杖。我还听他自言自语地
说，「道德沦丧时，什么事就都完了」。